《离骚》是诗东谈主屈原的作品，其在中国文体史上的地位早有定论，然而无论关于屈原的评价，照旧关于《离骚》的解说，历代都存在着不同成见。这种情景在汉代就照旧出现，举例司马迁和班固就有不同的成见，司马迁在《史记》中设《传记》欧美整片，从正面信托屈原的东谈主品文品，认为屈原“自疏濯淖污泥之中，蝉蜕于浊秽，以浮游尘埃以外，不获世之滋垢，皭然泥蟠不滓者也；推此志也，虽与日月争气可也”①；而班固则在《离骚序》中，悉力漫骂屈原的为东谈主为文，说屈原作念东谈主不仅“露才扬己”、“竞乎危国群小之间”、“责数怀王”，为文更是“怨恶椒兰”、“强非其东谈主”、“齐作歹度之正，经义所载”，②根蒂就谈不上王逸所说的“膺忠贞之质，体清洁之性”和“直若砥矢言若图画”了。如斯唇枪舌剑的评价，在中国古代文东谈主中也算鲜见，是以把屈原绝顶作品归入异类少许也不为过。

然而，尽管关于屈原有诸多争议，关于《离骚》的解说却似乎无多大的分歧，司马迁认为：“屈平疾王听之不聪也，陷害之蔽明也，邪曲之害公也，方正之阻碍也，故忧愁幽念念而作《离骚》。‘离骚’者，犹离忧也。”继而又说：“屈平正谈直行，竭忠尽智，以事其君，谗东谈主间之，可谓穷矣。信而见疑，忠而被谤，能无怨乎？屈平之作《离骚》，盖自怨生也。”班固也认为：屈原“痛君不解，信用群小，国将危一火，赤忱之情，怀不可已，故作《离骚》。”由此，关于《离骚》的解释多不出“忧”“怨”“懊恼”的领域，基本成为定论。

恰是在这种情况下，刘勰关于《离骚》虽然强调了一个“辨”字，然而依然是一种评价之辩，而并莫得关于“离骚”的原始意蕴张开探索：

昔汉武爱《骚》，而淮南作《传》，以为：“《国风》好色而不淫，《小雅》怨诽而不乱，若《离骚》者，可谓兼之。蝉蜕秽浊之中，浮游尘埃以外，皭然出淤泥而不染，虽与日月争气可也。”班固以为:“露才扬己，忿怼千里江。羿浇二姚，与左氏不对；昆仑悬圃，非《经》义所载。然其文辞丽雅，为词赋之宗，虽非明哲，可谓妙才。”王逸以为:“诗东谈主提耳，屈原婉顺。《离骚》之文，依《经》立义。驷虬乘鹥，则时乘六龙；昆仑流沙，则《禹贡》敷土。名儒辞赋，莫不拟其姿首，所谓‘金相玉式，百世无匹’者也。”及汉宣咨嗟，以为“齐合经术”。扬雄讽味，亦言“体同诗雅”。四家举以方经，而孟坚谓不对传，辩驳任声，顿挫过实，可谓鉴而弗精，玩而未核者也。③

而值得戒备的是，刘勰关于各家评价虽有所取，然而并不完全苟同，由此也在关于《离骚》的解释中留住了歧义和空缺，形成了不绝可“辩”的可能性。而刘勰临了所说的“故其叙情怨，则郁伊而易感；述离居，则怆怏而难怀”则进一步信托了《离骚》的抒怀特色，为进一步探讨《离骚》的简直意味留住了余步。

显着，要了了《离骚》的欢跃，来源要弄了了“骚”字，然而在这方面古东谈主并莫得为咱们留住些许不同的意见。司马迁认为是“忧”，班固认为是“怨”，齐是从诗情面绪方面解释的，并莫得对其原生涵义(Original meaning)进行说明。《说文》释为：

扰也。一曰摩马。从马蚤声。稣遭切。①

而在《康熙字典》中，简直一齐援用了前东谈主的说法：

《唐韵》《集韵》苏遭切《韵会》《正韵》苏曹切，音搔。《玉篇》动也。《说文》扰也。《诗·大雅》徐方驿骚。《注》骚，扰动也。又《说文》一曰摩马。又《扬子·方言》骚，蹇也。吴楚偏蹇曰骚。《注》蹇，跛行也。又《玉篇》愁也。《正字通》屈原作离骚，言遭忧也。今谓诗东谈主为骚东谈主。又《礼·檀弓》凶事虽遽，不陵节，骚骚尔则野。《注》骚骚，急疾貌。又骚杀，漂荡下垂貌。《张衡·东京赋》驸承华之蒲梢，飞流苏之骚杀。《注》流苏，五采毛杂之，以为马饰，凡下垂者为苏。又骚屑，凄沧也。《谢灵运诗》骚屑出穴风。《杜甫诗》平东谈主固骚屑。《王安石诗》归梦得萧骚。《欧阳修诗》休把靑铜照双鬓，君谟今已白刀骚。又蒲骚，地名。《左传·桓十一年》败郧师于蒲骚。《注》卽阳台巫山，在今峡川。又《集韵》《韵会》《正韵》先雕切，音箫。义同。又《正韵》苏老切，音埽。《史记·李斯传》灶上骚除。又《黥布传》大王宜骚淮南之兵。《注》言尽举之如埽地也。与埽通。又《集韵》《正韵》先到切，音燥。义同。又古通尤韵。《张衡·念念玄赋》行积冰之白净兮，淸泉冱而不流。寒风凄其永至兮，拂云岫之骚骚。《文选注》音修。骚骚，风动貌。②

可见，“骚”的来源道理出自于马，也等于《说文》所说的“摩马”。而“摩”在“说文”中等于“研也。从手麻声。莫婆切”，自后又推论为“擦”“蹭”、“战斗”“摸”、“抚”“摩弄”、“摩挲”等真理，至于《康熙字典》则更多的解释，其中最引东谈主珍惜标是：

《易·系辞》刚柔相摩。《注》相切摩也。《礼·学记》相不雅而善之谓摩。《注》相切磋也。又《乐记》阴阳相摩。

其中《乐记》的“阴阳相摩， 六合相荡”与《易·系辞上》中的“刚柔相摩， 八卦相荡”齐谈出了一种性别关系，也等于说，“摩”其实最早源自于异性之间的一种亲密关系，发达工夫的相互战斗和抚摩之意。由此来说，所谓“摩马”也等于发情工夫的马欧美整片，而“骚”恰是马在发情工夫最紧迫的特征。

可惜，在日后的解释中，东谈主们并莫得对此赐与充足的怜爱。显着，马是古东谈主最早豢养的动物之一，古东谈主关于不同的马、马在不同期期的特质有着致密的不雅察，蓄积了相配丰富的教训和学问。马是一种季节性发情的动物，我国南部马匹的发情季节多在3~7月份，而北部地区多在4~8月份。发情旺季在5~6月份，是以这个时候也叫马的养殖季节。而马的感觉器官是很发达的，信息感知才智绝顶强，这使它能在听觉或其它感知器官莫得察觉的情况下很容易接纳外来的各样信息，并能飞速地作念出反应。是以，马识别外界事物主要靠的是感觉。稀奇是近距离的生疏物品或动物，马就会鼻翼扇动，作短浅呼吸，力求吸入更多的清新气息信息，加强对清新事物的分手或进行探究。然后进行相应的休憩或躲闪等步履。

照旧说明，马亦然字据感觉识别发情与否的。母马在发情工夫，不仅会经常嘶叫不安，竖耳，扬头，会以臀部在墙壁、柱子或槽边摩擦，并频频排尿，发情母马的气息不错远距离诱导公马，天然，公马也靠感觉戒备隔邻母马，不错详情一定距离内的发情母马，在遭受母马时常有翻唇嗅天步履、即性嗅反射表象。公马也对同伴排泄的气息有着极强的反应，经常在发情母马也曾排过尿的地点排尿，因为处于发情期的发情母马，会将寻求交配的信息开释到尿中，公马舔母马的尿，然后昂首用上嘴唇掩鼻，将尿中的性信息素送入神经系统，以焚烧交配的豪情。

这等于《说文》中所说的“摩马”，亦然“骚”的原始含义，指的是发情景况的马。尔后中国谚语中的“耳鬓厮磨”其实等于“耳鬓厮摩”，用来描述雄马和雌马在发情时期相互磨合(求偶)的亲密景况。而其中挑升念念的还有“厮”字。按辞书解释，“厮”的本义是指古代干粗活的男性伴随或仆役；至于他们是从事何种杂务，《康熙字典》还援用了两则解释：“《唐韵》养也。《集韵》析薪养马者。《公羊传·宣十二年》厮役扈养”，也等于说，他们与饲养马匹谈判，经常与马匹为伍，甚而住在马厩内。天然，“厮”的字形也很挑升念念，使东谈主理想起马厩的意料，和“骚”的字形成了一种关联性比照。①

是以，“骚”自后就被推论为“行为轻浮”“作风下游”等真理，齐源自于其原始意味。是以《说文》有“马曰骚”一说；因为这一时期马会发出特殊的气息，是以又通“臊”，有臊气、骚气等说法。这些说法虽然莫得过问雅致的经典，然而在民间流传甚广，于今依然活跃。举例，如今湖朔方言中，还有“骚棍子”(一般指风骚的男性)、“骚货”(一般用来贬损风致的女性)的说法。再举例，在陕西宁夏甘肃等西北地域，于今还流行叫“臊子面”的面食，因为其用羊汤泡面(羊肉汤自古以来就被视为极为可口、且壮阳的食品)，是以颠倒柔润，吃了以后会元气心灵繁盛，活力完全，俗称为“发骚”；在民间于今也还流传着“吃了羊肉跑骚”的俚语，指东谈主吃了羊肉之后性欲大增，不可不不进行宣泄的景况；有时候东谈主们还把处于追求妃耦景况的男东谈主或女东谈主说成“骚气”、“骚情”等，描述这种景况的男女经常处于亢奋景况，可爱发达和展示我方；如今还出现了“闷骚”的说法，指称当代文化景况中一种特殊的性景况，至于东谈主们把好搔首弄姿的东谈主说成是“骚货”、“搔头”“骚驴”等等，在当下浅显生存中随地可见。

不外，话说总结，“骚”一运行并莫得贬义，至少是一个中性词，泛指动物和东谈主的天然的发情或情欲景况；甚而在一段时候是褒义词，指动物，来源指马的体形优好意思，情欲繁盛，也指东谈主风致潇洒，眷眷厚情。是以，古东谈主常把诗东谈主称为“骚客”、“骚东谈主”天然与抒发对离骚作者的神往谈判，但亦不无对“骚”词的信托之义。从这个道理上来说，“骚”又被推论为东谈主的恋爱景况，一个东谈主“骚”，指这个东谈主过问芳华期后运行追求异性，或者就处于打情骂俏景况。而“离”正本就有离开、判袂、失去等真理，推论又不错理解为离愁、哀怨、幽怨等等。就此说来，把“离骚”解释为一首“幽怨的失恋”之歌，不仅贼人心虚，无缘无故，而且合适整首诗的内涵和情怀景况。

由此推论，所谓“骚体”，不错理解为中国最早的文东谈主写稿的爱情诗，与《诗经》中的民间情歌相互照射，共同创始了中国爱情诗的先河，“风骚”之韵从此光照中国文学界。

在这里，咱们关于“骚”的从头解释，不仅为了规复《离骚》创作的原生景况和简直内涵，拨开由于日后谈德和意志形态介入酿成的道理上的瞒哄和扭曲，更是为了揭示文体讲解神气上的性别投影绝顶多元性。这种投影不是单一的，而是多重的；不仅具有男性或女性的单一性别属性，而且具有多变的、交互的变性颜色。

应该说，把“离骚”理解为“幽怨的失恋”，来源所濒临的是性别的挑战。毋容置疑，屈原是一个男性，与《离骚》中自喻的“香草好意思东谈主”并不一致；而《离骚》所幽怨的对象，无疑是其时楚国国王，亦然一个男性，这又作何解释呢？为此，尽管古东谈主为屈原作念过好多辩解，然而时于本日，依然留住了好多疑问和诬告。举例，当下就有东谈主如斯质疑：

《离骚》本是政事诗，但屈原有时把它写得像情诗，而且是失恋的、被排除的情诗，这可能是他的一大发明。汉儒讲《诗经》，“寤寐念念服，展转反侧”，明明是想那小妹妹想得睡不着，硬解有利里惦着引导，生生熬出了失眠症！这种奇怪解释熟识不说东谈主话。当今重读《离骚》，我合计该念念路惟恐是受了屈原启发：“惟草木之衰退兮，恐好意思东谈主之迟暮”，“众女嫉余之蛾眉兮，谣诼谓余以善淫”，话里话外，眉头心头，直把大王比成了老公，当我方是怨妇；每看到此等处，我便欲掩卷慨叹：何苦呢，何苦呢，离异等于了。

但屈原终究伟大，他唱出了中国东谈主恒久的心病；在咱们的男权社会，莫得男东谈主可爱东谈主家把我方当成女东谈主，但有一个紧迫的例外，等于“好意思东谈主芳草”的诗学传统，也等于说，自古以来，男东谈主们见了女东谈主照旧男东谈主，见了有权有势、至高无上的男东谈主，立时就在心里变成了楚楚祸害的女东谈主。①

初看这种评价有点尖刻，然而点出了不少东谈主心中的疑忌，这等于怎样定位屈原动作一个诗东谈主的性别取向。由此咱们不可不说，以往由于表面框架的适度，更由于儒家正宗不雅念的影响，性别取向招供长期是一个禁区，前东谈主也老是躲闪在性别方面进行深究，这就不可不关于《离骚》的主题意旨也有所瞒哄。

由此，我从以下几个方面来说张开了念念考，以此证明我的不雅点。

来源，从文体表面角度来说，文体创作自身等于一种跨性别的精神表象，应该说，实践生存中作者自我有详情的性别取向，然而在具体创作中却可能越过这种固定扮装，以不同性别取向的自我出现，因此呈现出变性讲解(narrative of transsexual)②的特色，也等于说，东谈主类动作男女双性的共同体，领有一种在两性之间进行调换与均衡的本能，其在不同社会环境与文化语境中会清晰出不同的性别倾向与讲解功能。

大概这巧合印证了中国古代“阴阳同体”的不雅念，文体创作的男性讲解和女性讲解组成了其阴阳两个层面，在不同的社会环境与文化语境中有不同发达。这在屈原的作品中，就有显着发达。在这里，对比一下《国殇》与《离骚》就不错发现，诗东谈主并不一定局限于某一种固定的性别扮装和纬度进行创作，也不会幼稚于一种讲解神气不变。在《国殇》中，铿锵的语调与语言，凸显了男性的力量与欲望，充满着顺服性的勇士旋律：“带长剑兮挟秦弓，首身离兮心不惩。诚既勇兮又以武，终刚强兮不可凌。身既死兮神以灵，魂魄毅兮为鬼雄。”；而在《离骚》中，则是另外一种情调：

怨灵修之浩繁兮，终不察夫民意。众女嫉余之娥眉兮，谣诼谓余以善淫。固时俗之工巧兮，偭端正而改错。背绳墨以追曲兮，竞周容以为度。忳郁邑余荆棘兮，吾独艰苦乎此时也。宁溘死以流一火兮，余不忍为此态也。鸷鸟之不群兮，自前世而天然。何方圆之能周兮，夫孰异谈而相安！屈心而抑志兮，忍尤而攘诟。伏皎洁以死直兮，固前圣之所厚。

这是一种怨女讲解，不仅脱离了《国殇》的雄伟勇士叙事神气，而且充满个东谈主化的被压抑的幽怨与联想，呈现出与正宗的男性身份不同的讲解特征。这不仅导致了自后正宗文东谈主的责罚，而且也引起了一些当代学者关于屈原性别取向的诸多猜疑，怀疑他是否具有同性恋或双性恋倾向。

事实上，咱们如今所能设计和经受的文体艺术，并非是一种纯正男性或女性的讲解，而是一种两性调和融通的景况；而在漫长的文体史上，一直存在着“阳刚”与“阴柔”的不同艺术气韵和格调，既有夜不成眠的屈原之简陋，又有忍受至刚的司马迁之绝唱；既有男性为爱殉情的《孔雀东南飞》，也有女性替父从军的《花木兰》；既有曹丕《典论·论文》“盖著述经国之伟业，永恒之盛事”之宏论，也有曹植《洛神赋》“抗罗袂以掩涕兮，泪流襟之浪浪”之低唱；既有大漠长风的边塞诗，又有金碧辉映的宫廷诗；既有“大江东去”的粗糙派，又不乏“为伊消得东谈主憔悴”的婉约词；凡此种种，都发达了变性讲解在不调换景和语境中的好意思学契合和对称效应，抒发了东谈主们不同的审好意思期待和需求。

其次，从屈原的个性心理方面来识别，是否存在着性别招供概略情、甚而迷离倾向。对此，在历史贵寓方面是匮乏的，因为这是一个禁区。然而从《离骚》文分内析中，却能发现一些蛛丝马迹，因为《离骚》带有某种自传和自叙的性质，是以不难发现诗东谈主自小就有一种女性化取向，不仅爱好意思，而且有洁癖，可爱用花啊草啊来遮拦我方，所谓“纷吾既有此内好意思兮，又重之以修能；扈江离与辟芷兮，纫秋兰以为佩”就抒发了这种情景。至于在性情方面，也发达出了绝顶自恋的倾向，经常齰舌“汨余若将不足兮，恐年齿之不吾与”，时常独冷静花前水边哀叹岁月的荏苒，“朝搴阰之木兰兮，夕揽洲之宿莽；日月忽其不淹兮，春与秋其代序”，而且发出长长的慨叹声：“惟草木之衰退兮，恐好意思东谈主之迟暮。”不错说，屈原在《离骚》中所抒发的这种女性化的自恋与哀怨心绪，其实也反应了其性心理方面的特殊景况，其很可能是导致屈原政事悲催的紧迫原因。由此，《离骚》成了日后中国文体中抒发闺怨离愁的先河，且为中国的诗词讲解增添了一种幽怨的女性颜色。

第三，屈原的这种心理倾向绝顶在创作中的发达，在其时是否存在着一定的文化渊源和基础？《离骚》产生于楚文化沃土之中，就其文化氛围来说，楚文化具有深厚的母性或女性贵重根系，滋长了中国私有的艺术不雅念。屈原的创作在很猛进度上根植于南边文化，领有深厚的女性文化与女神贵重的渊源与资源，具有阴柔的艺术气质；再加上宦途不利，耐久处于被压抑的景况，柔润了忧郁、哀怨和多情善感的心绪，为其私有的讲解神气提供了心理基础。

其实，中国文化不仅一向怜爱“阴阳均衡”，而且关于母系或者女性文化的道理有着稀奇的爱护，从中国笔墨中就能看出，“一些从女的姓氏稀奇迂腐，旷古时生机多部落酋长的姓多半从‘女’，如神农姓姜；黄帝姓姬；虞舜姓姚。周东谈主的王族为姬姓；秦东谈主的王族为嬴姓等等。有学者以为这大概是迂腐的母系社会的文化余存”①尤其在老子的念念想中，就能看到油腻的女性颜色。在老子看来，“无名，六合之始；知名，万物之母；故常无欲以不雅其妙，常有欲以不雅其徼，此两者同出而异名，同谓之玄，玄之又玄，众妙之门”，天然之谈的基础等于母性的，雌性的，因此具有生生按捺的生命活力。这等于老子心目中的“万物之母”。显着，中国古笔墨中的“母”字，就包含着女性贵重的意味。《说文》曰：母字从女，象怀子形。也等于说，这正本是一个模拟孕珠女性的象形字。还有一说是象乳形，如《仓颉篇》所言，其中有两点，象东谈主乳形。由此咱们不错空猜想古代原始时期的大乳女性石像。这天然也影响到了好意思的不雅念。在中国笔墨中，好多从女的字都抒发了好意思好的真理，比如“好”、“娇”、“娱”、“娴”、“妙”、“姿”等，还有像“柔媚”、“婵媛”、“袅娜”等一些词汇，都与女性径直谈判，字据《说文》的解释：“好，好意思也”；“娇，好也”；“娱，乐也”；“娴，雅也”等等，说明中国古东谈主的好意思的不雅念与女性有着密切的关系②。由此而言，屈原能够创作出《离骚》这么私有的作品，不是有时的，其格调、意蕴和传播都有着中国私有的文化源头和基础。

临了，我不可不探讨一个问题，为何自古以来东谈主们对屈原作品中的性别意志、稀奇是其中的情爱成分漫不经心，反而只是强调其忠君爱国的一面呢？显着，这是更为复杂的一个问题。而我在这里想说的是，这是由于中国文体月旦过于浓厚的意志形态颜色所致，一般月旦家都不可能绕过。这少许，连司马迁也不可躲闪，他想信托屈原，来源得在政事来为其定位，不然，屈原不仅不可能列入经典，惟恐连在历史是否不错留存于今都是个问题。而从另一个方面来说，在中国，耐久处于劣势、受到压抑的文体绝顶文体家，其心理的形成与女性在举座文化形态中的体验与定位，有重迭、甚而相似的场合，不可不呈现出肖似、甚而同构的特质。就此来说，在耐久的男权文化专制环境中，文体不可不处于劣势的亚文化地位，而文东谈主作者不可常常时处于“女性化”、甚而“小媳妇”心理景况，更多地倾向厚情、含蓄和柔好意思的气质，以幽怨、委婉的神气抒发我方的存在。甚而不错说欧美整片，在中国社会文化结构中，艺术与政事、经济、社会等语言形态不同，其长期属“阴”，具有女性化的倾向与特征，以我方特有的柔情与力量的男权文化体制抗衡，以伸张和发达东谈主们被压抑的东谈主性需乞降情怀欲望。因此，动作文体呈现的变性讲解，也更隆起表当今从男性向女性语言的转念。

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